Chinese Translation: The History And Background Of The Doctrine Of The Trinity

 

为什么三位一体被接受

在我看来，圣经中反对三位一体是令人信服的。然而，多数基督徒信奉三位一体 ，而且，他们诬蔑不信奉三位一体为非基督教徒，反对三位一体教义的人被审判为异端，有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。耶稣成为上帝仅 是一些主教的决定，违反经义，偏离正道。但为什么有这么多的人认为不接受三位一体是异端？
 
1 。源自异教的理论和影响
不信三位一体理论的人一直认为三位一体学说是典形的借用异教来源。  根据这种看法，神的简单概念在教会早期便失去了，透过对异教理论的适应，这种费解的三位一体理论便被採纳了。而这程序的证据这是，透过三位一体和在异教裡 和印度教裡神三位一组或一体概念的比较。印度教有三位一体，例如三体合一。佛教的法身,本身,應化身。
再追溯到巴比伦时代，将神氏三个一组地或三位一体地进行崇拜是很普遍的。而这种影响更在基督教的之前和之后几个世纪里在埃 及、希腊、和罗马流行。而十二使徒死后，那些不信三位一体的教徒认为那些异教信仰开始侵入基督教。第一和第二世纪时候的基督文书也反影了一些关於耶稣和 神、父是同一体的信仰，但反三位一体的人认为正在那时一体便由这种渗透性的同存中演变出来。
一些人更找到三位体和亚历山大埃及神学者的直接联系：他们认为亞歷山德拉的神学者，由於特别着重基督的神性，成为埃及信仰遗传和基督教的中间人。而教會亦被指稱接納了由埃及人發明並透過希臘哲學為基督徒所接納的異教信條。
有些人認為古埃及、古羅馬、古希臘和古巴比倫的宗教物品中，遺留下大量雕像、石刻和圖騰。這些崇拜是源於古代的性崇拜，神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣樣子就是三合一的象征  。
有些人認為基督教的三位一體並非源自古代其他宗教。雖然在非基督宗教的其他宗教中找到的有三合一、三變一、或者一變三神祗源遠流長，但是其他宗教的神祗分開個別三個神，然後又變為一個。這和基督教的概念完全不同。基督教從來沒有所謂分然後合的概念。
基督教的三位一體，是既是三，又是一。在聖經和大公教會的《信經》，例如《亞他那修信經》和《迦克墩信經》，都申明了這方面的解釋。
古埃及三合一神祇：奧西里斯、伊希斯和荷鲁斯
古希臘三合一神祇：天神之父-宙斯、守護女神-雅典娜和太陽神-阿波羅
古巴比倫三位一體神明：天神-安努、地神-恩利勒和水神-埃阿；月神-辛、日神-沙瑪什和生育女神-伊什塔爾 [
印度教三位一體真神：創造之神-梵天(众生之父)、護持神-毗濕奴(司掌生命之保存)和破壞之神-濕婆(改造者)。
中國神話三位一體神祇：盘古、伏羲和女娲

 
 
希腊的影响

希腊神话是众所周知的，这是有很多有关勇士牺牲自己 传说，对神的胜利，然后复活，升天'天堂' ，变成了被供奉在地球上的神。赫拉克勒斯是典型的例子，马丁亨格尔也列出了许多 。可以很容易地看到人们听说过一些基督教福音，但不注意内容。混淆耶稣的故事与这些类型的神话和传说。因此，他们最终看到耶稣作为神之一，最終自然和容易 走向三位一体的理论，因此。我们要区别基督福音和神话。
 
 
 
罗马的影响

大约AD8 ，奥维德出版了诗集名为Metamorphoses。他们的故事层出不穷，如何神下降到地球，变成人， 然后又回到天堂。等等。把罗马統治者說成是神的化身，在君士坦丁大帝穿針引線之下，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）終於召開了。會議 討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。結果，亞利烏派被判為异端。在此，教會第一次公認耶穌和天父上帝是同一本質，是同等的，井通過了《尼西亞 信經》。由於這個結論是在君士坦丁大帝的武力脅迫下促成的，所以《教義史》上指出：「會議的決定并沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」没多久以後，不論 君士坦丁大帝抑或多数东方教會的主教们，竟都拒绝尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。

在第一次尼西亞公會議，其實只討論了聖子和聖父同質的問題，而聖靈的正统性在《尼西亞信經》是沒有提及的。關於聖神的地位，《天主教歷史淺談（上二 十三）》指出：「凱撒勒雅的主教巴西略（用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神圣的書，他在著作中指出，聖靈与聖父和聖子是同 性同等的。」 及至公元325第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。

 

經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教 改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督教均恪守三位一體為傳統的重要教義。

現按照正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在章力生的《系統神學》（卷貳-三位一體論）中說：「上帝三位一體的奧秘，非凡 人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成愿望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一种無 意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。